Ирак и Ориента, който не познавате: за майки, бащи, деца и всички любознателни !

ХАДИЛЧЕЕЕЕЕЕ
Ако ти кажа, че когато тръгнах да си търся Кашан килим си харесах съвем подобен, няма да ми повярваш. Само че този който аз харесах беше овален. Как си ме усетила, че харесвам закръглени форми беееее. Ей, вярвай ми зарадваме страшно много. Дано не ми се смееш но е истина Радвам се като малко детенце Абе колко ми трябва на мене да се зарадвам

"На добрия човек му стига и капка роса, за да се чувства щастлив !" - шумерска поговорка

Саида - нещо ми се губи какво си писала.

Къде се изгубихте

съжалявам - отвои ми се нещо извънредно. ще гледам да компенсирам.

Ааааааа празниците започват та одим насам натам нали.

Роби били натоварени да въртят подземни макари и насажденията били винаги свежи, а отвън не се виждало нищо от механизма, та изглеждало като истинско чудо. Докато строежът на Вавилон напредвал, Семирамида обикаляла владенията си, строяла нови градове, но най-вече нови пътища и мостове, дори над огромни бездни. До ден днешен има надписи увековечаващи нейните т.нар. "мирни подвизи".

Семирамида, като всеки владетел се поблазнила да увеличи земите си и тръгнала на война. Решила да завладее Индийското царство. Освен огромното богатство, което поддържало многобройната индийска армия, те имали и едно огромно преимущество - бойните слонове. Никоя страна от нейната империя не можела да й достави слонове, затова тя решила да прибегне отново до хитрост.

Оградила обширно място със здрав стобор и събрала голям брой обущари. дала им кожите на 3 хиляди черни вола и им наредила да ги ушият, така че вътре да вкарат камила, но отвън да изглежда като слон. Тя се надявала да всее паника в индийската армия и да използва момента на объркване, за да даде шанс на стрелците и пехотата си.

Първата битка била в край водите на река в Индия. Корабите на Семирамида удържали победа и тя завладяла двата бряга на реката. навлизайки в индийските земи, тя била забелязана от индийските съгледвачи, които забелязали с притеснение "слоновете". Тъй като знаел, че слонове има само в неговото царство, царят на Индия решил, че Семирамида е вещица.

Тайната била разкрита по един нелеп начин. Малка група от асирийските войски били нарушили дисциплината и се бояли от суровото наказание, така че да го избегнат преминали на страната на врага и разказали историята със "слоновете". Окуражен, царят предприел нападение. царят изкарал пред пехотата кавалерията и колесниците си. Конете на индийците били свикнали със слоновете и се понесли в устрем, но колкото повече приближавали, толкова по-неспокойни ставали. Странната миризма на слоновете (миризмата на недостатъчно обработена волски кожи и камилите в тях) им била непозната. Много от конете се опитали да се обърнат назад, а царят се принудил да нареди батальоните си да разтворят редиците си и да пуснат подивелите коне, за да избегне загубите от премазване.

Семирамида водела за кратко, защото индийският цар пуснал истинските слонове, които премазвали всичко по пътя си. От армията на Семирамида останала окаяна група бегълци, а самата царица, която предвождала своята армия на кон, била ранена два пъти.

Семирамида се прехвърлила през моста на Инд, заедно с останките от армията си, наредила да развържат корабите, поддържащи моста и така издавила преследващите я индийци. Връщайки се във Вавилон, тя разбрала, че е време да царува в мир, а в същото време синът й - Ниняс, нетърпелив да вземе властта подготвял заговор. тя разбрала и се оттеглила сама.

Някои твърдят, че умира сама в планината, а други казват, че се превърнала в гълъб и станала една от свещените птици на Астарта.

Семирамес е една полу-легендарна, полу-историческа личност. Данните запазени за нея за предимно от халдейски проповедници, чиято истинност поради религиозни съображения, се счита за изключително приемлива.

Семирамида, Семирамес или Амитис е била медейка. Поради промяната на името и различните транскрипции, тя често е бъркана с Амитис - дъщеря на мидийския цар Астиаг и най-вече с известната с похотта си Амитис - дъщеря на Ксеркс І и сестра на Артаксеркс.

Всъщност Семирамес е била медейка, но не от кралско семейство. Тя е била омъжена за един от сатрапите на Персия, който бива убит от един от асирийските военоначалници, заради красивата си съпруга. Счита се, че интелекта и културата си придобива поради близките си отношения с лекаря и учителя на кралското семейство, където е била в качеството си на приближена на кралицата.

Тя наистина става съпруга на месопотамски цар, но това не е Нин, а Небухаднезер (Навуходоносор) ІІ - халдейски цар, който управлява Вавилон (който е бил построен преди това - всъщност Вавилон в началото не е бил самостоятелен град а храмов център на близкия град Ур).

След като се омъжва за Навуходоносор ІІ (той наистина я отнема от съпруга й, както е в легендата, която ви разказах, но няма общо с битката при Бактрия, а със случай, в който е трябвало да се отсъди в една разпра между храмови проститутки, но няма да навлизам в подробности тук), Семирамида започва често да иска да пътува до родината си, защото й липсват градините. След като ражда син и дъщеря, които много приличат на персите, Небухаднезер ІІ й забранява да пътува.

Семирамида заявява, че иска нещо да й напомня за родината й, ако ще трябва да остане във Вавилон. Тогава Небухаднезер построява огромна градина за нея - на едно ниво. Градината е нападната от къртици, което води до хлътване на някои места и се образуват малки терасовидни пространства и това ражда идеята за Висящите градини. Понастоящем това е останало от тях:

Основавайки се на малкото останки от колела във вътрешността на могилата, която виждате, се приема тезата за макарите, напояващи градините. Много са тезите, които я оборват и една от тях е споменаването в летописите на "огромна водна лейка", която била построена отстрани - огромна конструкция тип водно колело със загребващ механизъм, което издигало водата и я изсипвало в центъра на система от скачени канали.


  

много,много благодаря

ХАДИЛЧЕ
Много, много ти благодаря
Хадилче, тази прекрасна украса я гледам от моята 9 годишна възраст и не мога да и се нагледам до сега Тогава едва ли съм предполагала, че ще си имам дружка от тези древни земи

Съжалявам, че тука снимката е неясна но във моите книги които имам, са чудесни и показват най малките детайли.
Имам много подобни но са сребърни
А тая красота дори и сребърна не я имам

Малко шумерска история,моля.Да видим как там се развили нещата,нали първите писани закони са на Хамурапи.Къде се пазят тези клинописни закони

Аз пък съм доволен на всичко, което публикува Хадил.
Страхотни и увлекателни разкази.
Хадил, та последно какво каза за блога ?

И аз чета с интерес всичко. Дори ми става неудобно от Хадил колко време посвещава да ни предоставя тази интересна информация

Хамураби е вавилонски цар - неговата стела със законите е открита в ирански земи и се "пази" в Лувъра.

Ето няколко кратки откъса от това законодателство:
„Ако някой човек извади око на знатен гражданин, ще извадят и неговото око."
"Ако архитект конструира къща за някого и не я направи здрава, къщата падне и убие собственика, този архитект заслужава смърт.”
"Ако синът удари своя баща, трябва да му бъдат отрязани пръстите."
"Ако човек, като обвини под клетва човек, хвърли върху него подозрение в убийство и не докаже това, обвинителят трябва да бъде убит”.

А щом искате за шумерите - добре, но после някой да следи, с коя история къде стигнах, че май горките асирийци ги забравих. Но явно ще разказвам нещата накъсано   .

няма място за неудобство - за мен е удоволствие.

Сега ще си позволя да се позова на някои готови текстове, които да ви представя в по-разбираем вариант. С това ще има възможност да си освободя време да ви напиша още нещо тази вечер.


Вавилон се счита за родина на  първата конституция в света, това е т. нар. Кодекс на цар Хамурапи (Хамураби), създаден през 1792-1750 г. преди новата ера. Конституцията, която включва 282 параграфа и цели утвърждаване на робовладелския строй, е прилагана 12 века след смъртта на владетеля.

   Законникът на Хамурапи (наричан също Кодекс на Хамурапи или Кодекс Хамураби) е сборник със закони на вавилонския цар Хамураби (1728-1686 г. пр. Хр.), открит в Суза (Иран) през 1901 г. Представлява надпис върху черен базалт, който съдържа един от най-древните текстове на антична Месопотамия.

   Надписан на акадски, това е по скоро сборник от правни текстове, отколкото законодателство в съвременния смисъл на тази дума. 282-та члена съставляват уникален извор за изучаване на обществото, икономиката и вавилонската монархия от второто хилядолетие преди Христа.

Основните задачи, които трябвало да реши законникът били:
-   да се издигне авторитета на владетеля;
-   да се запази мирът в държавата;
-   да се осигури ред в нея.

Когато тези закони са открити, се забелязва очевидното им сходство със законите, приписвани на Моисей от Библията. Мойсеевите закони, обаче дори според традиционалистите безспорно са създадени няколко века по-късно и това кара някои рационалисти да въведат догмата, че кодексът на Хамурапи е непосредствен или далечен първообраз на древноеврейската правна система.

След като се качва на престола, Хамураби обявява налагането на справедливостта за една от първостепенните си задачи, а формулата, с която е известна втората година от неговото царуване, гласи:
„....Годината, в която той въведе в земите си справедливост...”

Справедливостта, за която става въпрос, засяга предимно стопанския живот, тъй като изразът "той въведе в земите си справедливост" означава, че е наложил нещо като мораториум или всеобщо опрощаване на дълговете.

В края на третото хилядолетие преди Христа неравенството в икономическата сила, появило се с времето между храмовите имоти и собствениците на семейна земя и между едрите и дребните земевладелци, поражда ситуация, при която дребните земевладелци и арендаторите понасят първите удари от бедствия като наводнения, глад или болести по растенията.

За да преживеят трудностите, дребните свободни селяни са принудени да взимат от храма или богатите търговци заеми срещу лихва. С годините повечето селяни стават жертва на смазващи задължения. Единственият изход от това положение е всеобщото опрощаване на дълговете и новото начало - именно това означава въвеждането на справедливост.

Има следи от подобна ситуация и в Стария завет, където Левит (Глава 25, посветена на годината на юбилея) постановява, че на петдесетата година беднякът, принуден да заложи имотите си или да се продаде в робство, отново получава правата си и встъпва във владение.

Годишната формула на Хамурапи "Той въведе в земите си справедливост" явно не съдържа препратка конкретно към законите, ала изложените по-горе икономически мерки вероятно са фактор за появата на първите кодекси.

Кодексът на Хамураби започва с определянето на различни цени на стоки по тържищата.
   По всяка вероятност зад стелата на Хамураби (издигната, та всички да виждат текста на царските закони), лежат по-прости документи за допустимите цени. Доказателства за това се откриват и в самите закони на Хамураби.

В основата си, законникът е сбор от записани обичаи. В него има уводна част обясняваща целите на закона (“...за да възпее законността в царството...”). Текста на Хамураби няма структурата на цялостен закон, липсват структурирани разпоредби. Не се прави разлика върху наказателно и наследствено право.

Кодексът регламентира сделките за земя, договорите за заем и техните обезпечения. Договорите се сключват в присъствието на свидетели. Личното обезпечение се гарантира с личността, т.е., срещу заема се поставя кредитирания или негов роднина, върху когото заемодателя има пълни права докато заемът не бъде върнат. Продажбата на чужда вещ се наказва със смърт.

По отношение на семейното право се дефинира, че мъжът е господар на семейството. Той има право да продава децата си. Жената има право на развод. Тя няма право на завещание. Всичко се наследява от мъжете. Основната част на законника е наказателна, като отговорността е колективна, а санкцията за повечето престъпления е смърт. Характерно за санкциите е и “възмездието”(каквото си причинил това ще изтърпиш).

За първи път се появява глобата като имуществена санкция. Наказателния процес е публичен, осъществява се чрез свидетели даващи показания. Процеса започва по инициатива на пострадалия; държавата не налага санкции по своя инициатива. За първи път в закона се прави разлика между престъпленията. Санкцията се съобразява с условията на деянието на престъпника.

Хамураби прави разлика между леки и тежки престъпления. За първи път санкцията се определя в зависимост от това към коя каста принадлежи нарушителя. Съществува и санкция като заклеймяването (удряне на печат върху челото), членовредителни (с осакатяване) санкции и др.
Някои от текстовете на закона са запазени и до днес:
Ако човек, като обвини под клетва човек, хвърли върху него [подозрение в] убийство и не докаже това, обвинителят трябва да бъде убит.

Ако човек хвърли върху друг подозрение в магьосничество и не докаже това, онзи, върху когото е хвърлено подозрението, трябва да отиде към Реката и да се хвърли в Реката. Ако Реката го завладее, обвинилият го може да вземе неговата къща; ако Реката очисти този човек от обвинението и той остане здрав и читав, онзи, който е хвърлил върху него подозрението в магьосничество, трябва да бъде убит, а онзи, който се е хвърлил в Реката, получава къщата на обвинителя си.

Ако човек, след като се яви на съдебно дело със свидетелско показание за престъпление, не докаже казаните от него думи, то ако това е съдебно дело за живот, тоя човек следва да бъде убит.

Ако ли пък той се е явил с лъжливо свидетелско показание по съдебно дело за храни или сребро, той трябва да понесе наказанието, определено по такова съдебно дело.

Ако съдията произнесе присъда, постанови решение, изготви документ с печат, а след това измени присъдата си, този съдия трябва да бъде изобличен в изменяване на присъдата и трябва да плати в 12-кратен размер иска, предявен по това съдебно дело, а също трябва да бъде свален в съвета от съдийското си кресло и никога вече не трябва да заседава със съдиите в съда.

Ако човек открадне имущество на бог или на двореца, той трябва да бъде убит и онзи, който взема от ръцете му откраднатото, трябва да бъде убит.

Ако човек купи от ръката на син на човек или от ръката на роб на човек без свидетели и договор или вземе на съхранение сребро или злато, или роб, или робиня, или вол, или овца, или магаре, или каквото и да било, тоя човек е крадец, той трябва да бъде убит.

Ако човек открадне вол или овца, или магаре, или свиня, или лодка, то, ако това е божие или ако то е дворцово, той трябва да го върне в 30-кратен размер, а ако то принадлежи на мушкенум, той трябва да го върне в 10-кратен размер; ако ли пък-крадецът няма с какво да го върне, той трябва да бъде убит.

Ако човек, на когото се е загубило нещо, намери загубената си вещ в ръцете на друг човек и онзи, в чиито ръце се намери загубената вещ, каже: „Продаде ми я продавач, аз я купих пред свидетели", а стопанинът на загубената вещ каже: „Аз ще представя свидетели, познаващи моята загубена вещ", то купувачът трябва да доведе продавача, който му е продал вещта, и свидетелите, пред които той е купил; също и стопанинът на загубената вещ трябва да представи свидетели, познаващи неговата загубена вещ. Съдиите трябва да разгледат тяхното дело, а свидетелите, пред които е дадена покупната цена, и свидетелите, познаващи загубената вещ, трябва да разкажат пред бога онова, което знаят. Ако продавачът е крадец, той трябва да бъде убит; стопанинът на загубената вещ трябва да си получи загубената вещ, купувачът трябва да вземе от къщата на продавача среброто, което е претеглил.

Ако купувачът не доведе продавача, който му е продал, и свидетелите, пред които е купил, а само стопанинът на загубената вещ представи свидетели, познаващи неговата загубена вещ, купувачът е крадец; той трябва да бъде убит; стопанинът на загубената вещ трябва да получи своята загубена вещ.....”


Като цяло Законника на Хамураби” има висока правна култура. Появява се клетвата в наказателния процес, като гаранция за истинност.
   Кодексът на Хамураби не представлява пълна законова система. В увода и заключителната му част Хамураби не претендира да е кодифицирал всички съществуващи закони и не е трудно да си представим въпроси, за които в Кодекса не са посочени закони, но които сигурно е трябвало да бъдат уреждани по съдебен път. Така например има закон, уреждащ отвличането на сина на свободен гражданин, но в него не се говори за отвличането на дъщерята или жената на свободните граждани.

След като не е кодифицирал съществувалите по онова време закони, Хамураби явно е имал друга цел, отчасти свързана с политическите и военните му успехи. В границите на създаденото от него царство, разпростряло се от Югозападен Иран до Източна Сирия, има множество бивши градове държави и дребни княжества макар и те да са обединявани от културата, местните обичаи се различават съществено.

Освен това в областта живеят хора от два различни археологически слоя от една страна, потомците на жителите на старите градове държави, а от друга, потомци на амореите, преселили се по тези места преди две-три столетия, и в някои случаи, например в наказанията за нанесени телесни повреди, обичаите на двете посочени групи се различават много.

Всеки, имащ отношение към съдебно дело, очаква то да бъде решено в съответствие с практиката в етническата група, към която спада. Неизменно обаче възникват правни спорове между представители на различни градове държави или между хора с различно потекло и тогава в съдебното решение преобладава една от двете съдебни практики.

В такива случаи окончателната дума принадлежи на Хамураби; именно това представляват неговите закони - те са решения по конкретни случаи, включват и принципите, които  е прилагал при решаването на конкретни казуси и които се е разпоредил да бъдат записани, та с тях да бъдат съобразени решенията и при бъдещи съдебни искове.

Запазили са се клинописни плочки, откъдето личи, че Хамураби и неговите наследници на престола са издавали  царски укази, от които представителите на царската власт да се ръководят при гледането на съдебни дела. В едно писмо на царя до негов чиновник той му заръчва да произнесе присъда в съответствие с указите, с които разполага.

Тези Царски укази, които понякога видоизменят съдържанието на общоприетите закони, отсъждат кой от правните актове на два града да бъде приложен или постановяват дали някой закон наистина е обезсилен, явно са в основата на такъв внушителен документ като Кодекса на Хамураби -и наистина, както личи, сърцевина на Кодекса са не абстрактни декрети, а различни решения в конкретни правни казуси.

От протоколите на множество съдебни заседания, се вижда, че принципите, залегнали в законите на Хамураби, са спазвани във Вавилония повече от хилядолетие след неговата смърт. Да вземем например едно дело, гледано чак през 527 г. пр. р. Хр.

Четирима работници са изправени пред Събранието на Урук по обвинение, че са откраднали две патици, собственост на храма, и делото е гледано в присъствието не само на двамата управители на храма, но и на представители от престолния град. Човек би си казал, че едва ли си е струвало да се вдига толкова шум заради кражбата на две патици.

Ако обаче се обърнем към законите на Хамураби, ще разберем защо е станало така. Параграф шести от тях постановява, че ако някой открадне нещо, принадлежащо на бог или на двореца, той трябва да бъде умъртвен, а параграф осми гласи: ако някой е откраднал вол, овца, магаре, прасе или лодка и те принадлежат на бог или на двореца, крадецът трябва да заплати трийсеткратно стойността им. Кражба, извършена вътре в храма или двореца, е смятана за по-тежко престъпление, защото се възприема като кощунство.

Оспорваният проблем в делото от 527 г. пр. р. Хр. явно е дали за престъплението трябва да се даде смъртна присъда. Той възниква заради характера на показанията, дадени от подсъдимите, които заявяват "Гмуркахме се в реката зад стената... скрихме двете патици, които убихме, в тинята". Тоест те твърдят, че когато са извършили закононарушението, са се намирали на реката край стената на храма, с други думи, извън неговите земи. Показанията им са били приети и присъдата е по-лека трийсеткратно обезщетение.

Наказанията, които предлага Хамураби в никакъв случаи не могат да се нарекат цивилизовани. Ето защо, те връщат законите обратно към древността. Нещо повече, прави впечатление, че законите не предлагат превенция или предупреждение, те направо налагат наказание, за разлика от съвременните закони, които са издържани в стила на предупреждението или доказване на вината.

Даааа, кофти работааа. Жените пак сме "за мустака" при ХамурапитУ