Спорез мен попита дали Есме е разбрала, че Елени е продадена и то от него. Но както и да е, ще разберем какво знае и доколко знае в идната серия предполагам. 
- Публикувана: 13 ян. 2026, 00:59 ч.
- Последно мнение: 27 ян. 2026, 18:05 ч.
🌊 ТОВА МОРЕ ЩЕ ПРЕЛЕЕ/Taşacak Bu Deniz 🌊Teмa 3
Спорез мен попита дали Есме е разбрала, че Елени е продадена и то от него. Но както и да е, ще разберем какво знае и доколко знае в идната серия предполагам.
Момичета, има откъс към новата серия. 
Откъсът е много чувствен. Момичета, ако някой знае защо слагат и червено було да разясни. За червения колан знам, но за булото не.
Ето и новата статия от младия вълк
Ердем Шанлъ и Зейнеп Атилган като Исо и Фадиме в „Taşacak Bu Deniz: Деца на войната, съпрузи по избор“
Написано от Младия вълк.
Едно от най-упоритите погрешни тълкувания на „Taşacak Bu Deniz“ е убеждението, че в основата си това е история за вражда. Конфликтът между семействата Фуртуна и Кочари със сигурност е двигателят, който движи сюжета напред, но двигателите не са дестинации. Сериалът не е толкова ангажиран със зрелището на съперничеството, колкото с неговите последици - емоционалния му остатък, моралните му изкривявания и способността му да се възпроизвежда през поколенията. Това, което „Taşacak Bu Deniz“ изследва с тиха настояване, не е как се водят войните, а как се наследяват и, по-важното, как могат да бъдат отказани.
В тази рамка, зараждащата се връзка между Исмаил (Исо) Фуртуна и Фадиме Кочари не е романтичен подсюжет, присаден към по-голям наратив за насилие. Тя е етичното ядро на повествованието. Тяхното принудително обединение, неловката близост и постепенното им сближаване артикулират най-належащия въпрос на сериала: какво е необходимо, за да се прекъсне цикълът на насилие, когато човек е възпитан да вярва, че насилието е единственият наличен език?
Исо и Фадиме не са революционери. Те не разрушават структурите, които ги обвързват, нито открито се противопоставят на авторитетните фигури, които се възползват от вечния конфликт. Вместо това, те предприемат нещо далеч по-крехко и далеч по-опасно: те избират да не продължават. Връзката им не обещава мир; тя предлага пауза. А в свят, управляван от наследена агресия, самата пауза става радикална.
Деца на войната.
Изключително важно е да устоим на изкушението да романтизираме Исо и Фадиме като въплъщения на помирението. Те не са родени извън конфликта. нито пък подхождат един към друг с морална яснота или идеологическа убеденост. И двамата са оформени с увредени черти, всъщност от самото насилие, на което по-късно ще се съпротивляват. Още от ранна възраст всеки е въвлечен във враждата: Исо чрез лоялността си към майка си и принудителното си участие в действия, които едва разбира; Фадиме чрез непоколебимата си подкрепа към брат си Адил и потапянето си в мъжествена логика на оцеляване.
Това съучастие е от значение. То гарантира, че евентуалният им отказ от насилие не е наивен, а скъпоструващ. Те не стоят над войната; те стоят вътре в нея, напълно осъзнавайки какво изисква подчинението и какви рискове крие отказът. Следователно тяхната морална еволюция не е отхвърляне на миналото, а разправа с него.
Това, което ги свързва най-дълбоко, не е споделената идеология, а споделеното изтощение. Те са уморени по начини, които нямат нищо общо с възрастта. И двамата са загубили родители заради същата машина, която сега ги претендира за наследници. И двамата разбират, с почти телесна сигурност, че победата в тази система е неразличима от унищожението. Да оцелееш във враждата означава да се превърнеш в нея. И никой от двамата не е готов да го направи.
Отсъствието като архитектура
Един от най-психологически проницателните аспекти на Taşacak Bu Deniz е вниманието към това, което липсва. İso и Fadime не са просто оформени от травма; те са оформени по-специално от отсъствието, отсъствието на балансирани полово обусловени модели за подражание.
Исо израства без постоянно мъжко присъствие, способно да демонстрира сдържаност, отговорност или морална сложност. Няма баща, който да демонстрира как властта може да съществува съвместно с грижата, няма дядо, който да смекчи импулсивността с перспектива. Остават само изкривени заместители: авторитет без нежност, команда без отговорност. Ранните му морални провали, най-вече участието му в отвличането на Фадиме, не са породени от жестокост, а от ненаучена етика. Той е тласнат към зряла възраст, без да е бил научен как да живее в нея.
Дисбалансът на Фадиме е в обратна посока. След смъртта на майка си, тя е отгледана почти изключително сред мъже, обучена на издръжливост преди мекота, на стратегия преди интимност. Нежността не е моделирана; тя е отложена. Нейната нестабилност, често погрешно тълкувана като агресия, се разбира по-добре като свръхбдителност - нервна система, тренирана за заплаха, а не за доверие.
Тези асиметрии не се изключват взаимно; те се разпознават взаимно. Исо усеща във Фадиме свирепост, родена от необходимост, а не от злоба. Фадиме разпознава в Исо колебание, което не се чете като слабост, а като морално триене. Всеки вижда инстинктивно това, което на другия е било отказано.
Бракът като морален отказ
Моментът, в който Шериф нарежда на Исо да убие Фадиме, функционира като етична опорна точка на сериала. Това не е просто акт на жестокост; това е изискване за пълно подчинение. Да се подчиниш би означавало да приемеш насилието като съдба. Да откажеш би означавало да поканиш унищожение.
Изборът на Исо да се ожени за Фадиме не е романтичен. Той е екзистенциален. Той маркира абсолютната граница на неговото послушание, точката, отвъд която лоялността се срива в самозаличаване. Убийството на Фадиме не е нещо, което той се колебае да направи; това е нещо, което не може да направи. Разграничението е важно. Колебанието предполага избор. Неспособността разкрива идентичността.
Намесата на Ширин кристализира този отказ в стратегия. Тя разбира, че насилието не може да бъде спряно, а само пренасочено. Бракът се превръща в щит – не защото освещава любовта, а защото превръща родството в оръжие. Като прави Фадиме част от семейството, Ширин създава пространство, където убийството ѝ вече не би било война, а братоубийство.
Блестящият аспект на тази маневра се крие в нейната морална неяснота. Бракът не е нито освобождение, нито помирение. Това е оцеляване, прикрито като традиция. Както Исо, така и Фадиме го отхвърлят инстинктивно, не защото не разбират логиката му, а защото разбират цената му. Да приемеш означава да се откажеш от автономията. Да откажеш означава да поканиш катастрофа. Тяхното евентуално приемане не е съгласие, родено от желание, а съгласие, родено от яснота.
/следва продължение/
Ето и новата статия от младия вълк
Ердем Шанлъ и Зейнеп Атилган като Исо и Фадиме в „Taşacak Bu Deniz: Деца на войната, съпрузи по избор“
Написано от Младия вълк.
Едно от най-упоритите погрешни тълкувания на „Taşacak Bu Deniz“ е убеждението, че в основата си това е история за вражда. Конфликтът между семействата Фуртуна и Кочари със сигурност е двигателят, който движи сюжета напред, но двигателите не са дестинации. Сериалът не е толкова ангажиран със зрелището на съперничеството, колкото с неговите последици - емоционалния му остатък, моралните му изкривявания и способността му да се възпроизвежда през поколенията. Това, което „Taşacak Bu Deniz“ изследва с тиха настояване, не е как се водят войните, а как се наследяват и, по-важното, как могат да бъдат отказани.
В тази рамка, зараждащата се връзка между Исмаил (Исо) Фуртуна и Фадиме Кочари не е романтичен подсюжет, присаден към по-голям наратив за насилие. Тя е етичното ядро на повествованието. Тяхното принудително обединение, неловката близост и постепенното им сближаване артикулират най-належащия въпрос на сериала: какво е необходимо, за да се прекъсне цикълът на насилие, когато човек е възпитан да вярва, че насилието е единственият наличен език?
Исо и Фадиме не са революционери. Те не разрушават структурите, които ги обвързват, нито открито се противопоставят на авторитетните фигури, които се възползват от вечния конфликт. Вместо това, те предприемат нещо далеч по-крехко и далеч по-опасно: те избират да не продължават. Връзката им не обещава мир; тя предлага пауза. А в свят, управляван от наследена агресия, самата пауза става радикална.
Деца на войната.
Изключително важно е да устоим на изкушението да романтизираме Исо и Фадиме като въплъщения на помирението. Те не са родени извън конфликта. нито пък подхождат един към друг с морална яснота или идеологическа убеденост. И двамата са оформени с увредени черти, всъщност от самото насилие, на което по-късно ще се съпротивляват. Още от ранна възраст всеки е въвлечен във враждата: Исо чрез лоялността си към майка си и принудителното си участие в действия, които едва разбира; Фадиме чрез непоколебимата си подкрепа към брат си Адил и потапянето си в мъжествена логика на оцеляване.
Това съучастие е от значение. То гарантира, че евентуалният им отказ от насилие не е наивен, а скъпоструващ. Те не стоят над войната; те стоят вътре в нея, напълно осъзнавайки какво изисква подчинението и какви рискове крие отказът. Следователно тяхната морална еволюция не е отхвърляне на миналото, а разправа с него.
Това, което ги свързва най-дълбоко, не е споделената идеология, а споделеното изтощение. Те са уморени по начини, които нямат нищо общо с възрастта. И двамата са загубили родители заради същата машина, която сега ги претендира за наследници. И двамата разбират, с почти телесна сигурност, че победата в тази система е неразличима от унищожението. Да оцелееш във враждата означава да се превърнеш в нея. И никой от двамата не е готов да го направи.
Отсъствието като архитектура
Един от най-психологически проницателните аспекти на Taşacak Bu Deniz е вниманието към това, което липсва. İso и Fadime не са просто оформени от травма; те са оформени по-специално от отсъствието, отсъствието на балансирани полово обусловени модели за подражание.
Исо израства без постоянно мъжко присъствие, способно да демонстрира сдържаност, отговорност или морална сложност. Няма баща, който да демонстрира как властта може да съществува съвместно с грижата, няма дядо, който да смекчи импулсивността с перспектива. Остават само изкривени заместители: авторитет без нежност, команда без отговорност. Ранните му морални провали, най-вече участието му в отвличането на Фадиме, не са породени от жестокост, а от ненаучена етика. Той е тласнат към зряла възраст, без да е бил научен как да живее в нея.
Дисбалансът на Фадиме е в обратна посока. След смъртта на майка си, тя е отгледана почти изключително сред мъже, обучена на издръжливост преди мекота, на стратегия преди интимност. Нежността не е моделирана; тя е отложена. Нейната нестабилност, често погрешно тълкувана като агресия, се разбира по-добре като свръхбдителност - нервна система, тренирана за заплаха, а не за доверие.
Тези асиметрии не се изключват взаимно; те се разпознават взаимно. Исо усеща във Фадиме свирепост, родена от необходимост, а не от злоба. Фадиме разпознава в Исо колебание, което не се чете като слабост, а като морално триене. Всеки вижда инстинктивно това, което на другия е било отказано.
Бракът като морален отказ
Моментът, в който Шериф нарежда на Исо да убие Фадиме, функционира като етична опорна точка на сериала. Това не е просто акт на жестокост; това е изискване за пълно подчинение. Да се подчиниш би означавало да приемеш насилието като съдба. Да откажеш би означавало да поканиш унищожение.
Изборът на Исо да се ожени за Фадиме не е романтичен. Той е екзистенциален. Той маркира абсолютната граница на неговото послушание, точката, отвъд която лоялността се срива в самозаличаване. Убийството на Фадиме не е нещо, което той се колебае да направи; това е нещо, което не може да направи. Разграничението е важно. Колебанието предполага избор. Неспособността разкрива идентичността.
Намесата на Ширин кристализира този отказ в стратегия. Тя разбира, че насилието не може да бъде спряно, а само пренасочено. Бракът се превръща в щит – не защото освещава любовта, а защото превръща родството в оръжие. Като прави Фадиме част от семейството, Ширин създава пространство, където убийството ѝ вече не би било война, а братоубийство.
Блестящият аспект на тази маневра се крие в нейната морална неяснота. Бракът не е нито освобождение, нито помирение. Това е оцеляване, прикрито като традиция. Както Исо, така и Фадиме го отхвърлят инстинктивно, не защото не разбират логиката му, а защото разбират цената му. Да приемеш означава да се откажеш от автономията. Да откажеш означава да поканиш катастрофа. Тяхното евентуално приемане не е съгласие, родено от желание, а съгласие, родено от яснота.
/следва продължение/
Много е хубав откъса. Няма да превеждам, за едно изречение няма нужда. .Фадиме му казва "и като сплиташе косата ми, ми връзваше червена панделка
За червеното було, сега поразгледах информация в нета (нямах си идея). Пише че се слага за да пази билката от зли очи и лоши хора, като символ на берекет и за да прикрие тъгата на булката от напускането на бащиния дом и започването на нов живот.
В същото време червения цвят бил символ на щастие, невинност, силни чувства
Четох че по принцип това било се слагало на булката от омъжена жена (има само един брак), която е със живи родители и има син.
За червеното було, сега поразгледах информация в нета (нямах си идея). Пише че се слага за да пази билката от зли очи и лоши хора, като символ на берекет и за да прикрие тъгата на булката от напускането на бащиния дом и започването на нов живот.
В същото време червения цвят бил символ на щастие, невинност, силни чувства
Четох че по принцип това било се слагало на булката от омъжена жена (има само един брак), която е със живи родители и има син.
Предполагам защото продължава да мисли че Фадиме се е омъжила/омъжва за Исо за да го защити. И няма никакво желание да я праща снаха на това семейство, което веднъж му е отнело едно скъпо момиче. Сега го приема като второто отнемане и няма сили да го направи...
Нали не знае че този брак е всъщност за да опази живота на Фадиме от Шериф. Не че това щеше да го накара да приеме по-лесно този брак
Нали не знае че този брак е всъщност за да опази живота на Фадиме от Шериф. Не че това щеше да го накара да приеме по-лесно този брак
Това ще да е някакъв специфичен ритуал за Черноморския регион. Така ми се струва. Не мисля, че е някакво действие само на Адил... 
Ако не бяха мюсюлмани, а ги тълкуваме в Християнската традиция, бих казала, че това тройно действие символизира триединството на Бога. Освен това, 3-ката символизира изхода от борбата на 2-ката противоположности - хармонията, равновесието и пълнотата.
Дано Младият вълк ни каже нещо по въпроса...
Ако не бяха мюсюлмани, а ги тълкуваме в Християнската традиция, бих казала, че това тройно действие символизира триединството на Бога. Освен това, 3-ката символизира изхода от борбата на 2-ката противоположности - хармонията, равновесието и пълнотата.
Дано Младият вълк ни каже нещо по въпроса...
А защо Адил връзва и развръзва червеното коланче три пъти? Досега съм виждала само по един път да се връзва.
Това съм го виждала и в други сериали. Знам, че червеното коланче е символ на неопетност(девственост, и при ромите е задължително коланчето), Но защо три пъти и аз съм се чудила.
Това ще да е някакъв специфичен ритуал за Черноморския регион.
Не е само за там.Има нещо друго.
Страхотен откъс, много вълнуващ. Но ми се искаше да бяха избрали друг, понеже ми се искаше да има реплики.
Червеното було е всъщност истинското було, както за мюсюлманите, така и за християните, назад във времето е слагано точно червено. Този цвят е на сила, здраве, младост, плодородие, съхранение, предпазване.
Ритуалът за трите пъти завързване и развързване е обичай за развръзване плодородието на булката. Идеята, както на тази червена панделка, така и на обичая за девствеността е освен за чистота и неопетененост, но и това, ще вече момата става жена и ще ражда деца. Един вид се развръзва утробата на жената.
Червеното було е всъщност истинското було, както за мюсюлманите, така и за християните, назад във времето е слагано точно червено. Този цвят е на сила, здраве, младост, плодородие, съхранение, предпазване.
Ритуалът за трите пъти завързване и развързване е обичай за развръзване плодородието на булката. Идеята, както на тази червена панделка, така и на обичая за девствеността е освен за чистота и неопетененост, но и това, ще вече момата става жена и ще ражда деца. Един вид се развръзва утробата на жената.
продължението на статията на Младия Вълк
Представление като защита
Това, което следва, не е интимност, а представяне. И двамата млади хора трябва да убедят съответните си семейства, че любовта, а не страхът, е мотивирала техния съюз. Това представяне не е измама за лична изгода; то е пресметнато усилие за овладяване на насилието.
Задачата на Фадиме е особено жестока. Тя трябва да убеди брат си, човека, когото обича най-много, че бракът ѝ не е акт на жертвоприношение в негова полза. Тя трябва да настоява за желание там, където такова няма, защото истината би била по-опасна от лъжата. Нейното обяснение за любов е болезнено не защото е лъжливо, а защото е преждевременно. Тя изрича думата, преди да ѝ бъде позволено да я почувства.
Исо отразява тази стратегия от обратната посока. С Шериф той представя брака като наказание, а не като защита, повтаряйки самата логика, която е ръководила злоупотребите на по-старото поколение. По този начин той разкрива празнотата на тази логика. Ако бракът може да функционира като жестокост, тогава жестокостта вече е вградена в традицията.
Сблъсъкът им с Адил е кулминацията на това представление. Настояването на Исо да го нарича „аби“ не е просто учтивост; това е преконфигуриране на йерархията. Като се позиционира като подчинен, а не като противник, Исо източва насилствения потенциал на срещата. Той отказва ескалация, като отказва доминация.
Гневът на Адил е разбираем. От негова гледна точка, този брак може да се тълкува единствено като саможертва. И все пак, последователността в разказа на Исо и Фадиме не му оставя жизнеспособна алтернатива. Той отговаря не с прошка, а със сдържаност - изисквайки Исо да живее със семейство Кочари, като държи властта в обсега си, като същевременно предотвратява кръвопролитията. Това не е мир. Това е отлагане. А отлагането, в този свят, е постижение.
Темперамент срещу етика На пръв поглед Исо и Фадиме изглеждат несъвместими по темперамент. Фадиме е нестабилна, реактивна и силно автономна - млада жена, изкована в конфронтация. Исо е премерена, домакинска и тихо компетентна, по-склонна към поддържане, отколкото към разрушение. Честите им препирни, особено провокацията на Исо към Фадиме, функционират като защитна хореография: раздразнението е по-безопасно от уязвимостта.
Но темпераментът не е съдба. Това, което ги свързва, е етиката. И двамата споделят неизречено убеждение, че насилието не е сила, че оцеляването, купено с цената на собствената човечност, изобщо не е оцеляване. Нито един от двамата не артикулира това убеждение открито; то се проявява чрез действие, чрез отказ, чрез жертва.
Връзката им е завладяваща именно защото не започва с привличане, а с разпознаване. Те разпознават един в друг едни и същи рани, различно подредени. Те разпознават загубата без мелодрама, страха без зрелище. И постепенно, без език или декларация, те започват да функционират като едно цяло не романтично, а морално.
Да се научим да чувстваме без насилие
Това, което „Taşacak Bu Deniz“ предлага чрез Исо и Фадиме, не е любовна история, а педагогика на чувствата. Нито един от героите не знае как да изрази нежност. И двамата по подразбиране избират защита, раздразнение или мълчание. И въпреки това сериалът им дава пространство да се научат на емоционална плавност без принуда.
Историята на Исо е особено поучителна. Отвличането на Фадиме е неговият морален дън, но сериалът отказва да го замрази там. Това, което следва, не е опрощение, а отговорност. Срамът му не е перформативен. Извинението му не е транзакционно. Той не изисква прошка; той работи за нея. Изкуплението, за Исо, не е декларация, а практика.
Фадиме отговаря не с незабавно доверие, а с наблюдение. Тя наблюдава постоянството. Тя тества границите. И бавно позволява на признанието да се превърне в уважение. Нейната еволюция не е свързана с омекване, а с относно разширяващото се учене, че силата не винаги е необходимо да се проявява като съпротива.
Любовта като разрушителна сила
Поставена редом с романтичните разкази на Адил и Есме, както и на Оруч и Елени, съюзът на Исо и Фадиме разкрива по-широк модел в рамките на поредицата. Любовта в „Taşacak Bu Deniz“ рядко е избрана свободно, рядко е назована лесно и рядко е чествана открито. И въпреки това, тя функционира като най-разрушителната сила на разказа. Не идеология. Не отмъщение. Не власт. Интимност.
Тези взаимоотношения не разрешават конфликта; те го дестабилизират. Те въвеждат променливи, които насилието не може да обясни. Те създават задължения, които не могат да бъдат изпълнени чрез доминация. По този начин те разкриват крехкостта на системите, изградени върху страха.
Връзката между Исо и Фадиме ще се задълбочи не защото са предопределени един за друг, а защото вече се разбират. Те споделят общото знание за цената на войната и морален отказ да я увековечат. Под търканията помежду им се крие споделена почтеност, която обстоятелствата не са нарушили.
В основата си те са добри деца. И в свят, структуриран така, че да възнаграждава жестокостта, тази доброта - тиха, упорита, небляскава - се превръща в най-радикалния акт от всички.
/край/
Благодаря на всички за разясненията за червеното було и трите пъти връзване на панделката. Много интересен обичай.
Представление като защита
Това, което следва, не е интимност, а представяне. И двамата млади хора трябва да убедят съответните си семейства, че любовта, а не страхът, е мотивирала техния съюз. Това представяне не е измама за лична изгода; то е пресметнато усилие за овладяване на насилието.
Задачата на Фадиме е особено жестока. Тя трябва да убеди брат си, човека, когото обича най-много, че бракът ѝ не е акт на жертвоприношение в негова полза. Тя трябва да настоява за желание там, където такова няма, защото истината би била по-опасна от лъжата. Нейното обяснение за любов е болезнено не защото е лъжливо, а защото е преждевременно. Тя изрича думата, преди да ѝ бъде позволено да я почувства.
Исо отразява тази стратегия от обратната посока. С Шериф той представя брака като наказание, а не като защита, повтаряйки самата логика, която е ръководила злоупотребите на по-старото поколение. По този начин той разкрива празнотата на тази логика. Ако бракът може да функционира като жестокост, тогава жестокостта вече е вградена в традицията.
Сблъсъкът им с Адил е кулминацията на това представление. Настояването на Исо да го нарича „аби“ не е просто учтивост; това е преконфигуриране на йерархията. Като се позиционира като подчинен, а не като противник, Исо източва насилствения потенциал на срещата. Той отказва ескалация, като отказва доминация.
Гневът на Адил е разбираем. От негова гледна точка, този брак може да се тълкува единствено като саможертва. И все пак, последователността в разказа на Исо и Фадиме не му оставя жизнеспособна алтернатива. Той отговаря не с прошка, а със сдържаност - изисквайки Исо да живее със семейство Кочари, като държи властта в обсега си, като същевременно предотвратява кръвопролитията. Това не е мир. Това е отлагане. А отлагането, в този свят, е постижение.
Темперамент срещу етика На пръв поглед Исо и Фадиме изглеждат несъвместими по темперамент. Фадиме е нестабилна, реактивна и силно автономна - млада жена, изкована в конфронтация. Исо е премерена, домакинска и тихо компетентна, по-склонна към поддържане, отколкото към разрушение. Честите им препирни, особено провокацията на Исо към Фадиме, функционират като защитна хореография: раздразнението е по-безопасно от уязвимостта.
Но темпераментът не е съдба. Това, което ги свързва, е етиката. И двамата споделят неизречено убеждение, че насилието не е сила, че оцеляването, купено с цената на собствената човечност, изобщо не е оцеляване. Нито един от двамата не артикулира това убеждение открито; то се проявява чрез действие, чрез отказ, чрез жертва.
Връзката им е завладяваща именно защото не започва с привличане, а с разпознаване. Те разпознават един в друг едни и същи рани, различно подредени. Те разпознават загубата без мелодрама, страха без зрелище. И постепенно, без език или декларация, те започват да функционират като едно цяло не романтично, а морално.
Да се научим да чувстваме без насилие
Това, което „Taşacak Bu Deniz“ предлага чрез Исо и Фадиме, не е любовна история, а педагогика на чувствата. Нито един от героите не знае как да изрази нежност. И двамата по подразбиране избират защита, раздразнение или мълчание. И въпреки това сериалът им дава пространство да се научат на емоционална плавност без принуда.
Историята на Исо е особено поучителна. Отвличането на Фадиме е неговият морален дън, но сериалът отказва да го замрази там. Това, което следва, не е опрощение, а отговорност. Срамът му не е перформативен. Извинението му не е транзакционно. Той не изисква прошка; той работи за нея. Изкуплението, за Исо, не е декларация, а практика.
Фадиме отговаря не с незабавно доверие, а с наблюдение. Тя наблюдава постоянството. Тя тества границите. И бавно позволява на признанието да се превърне в уважение. Нейната еволюция не е свързана с омекване, а с относно разширяващото се учене, че силата не винаги е необходимо да се проявява като съпротива.
Любовта като разрушителна сила
Поставена редом с романтичните разкази на Адил и Есме, както и на Оруч и Елени, съюзът на Исо и Фадиме разкрива по-широк модел в рамките на поредицата. Любовта в „Taşacak Bu Deniz“ рядко е избрана свободно, рядко е назована лесно и рядко е чествана открито. И въпреки това, тя функционира като най-разрушителната сила на разказа. Не идеология. Не отмъщение. Не власт. Интимност.
Тези взаимоотношения не разрешават конфликта; те го дестабилизират. Те въвеждат променливи, които насилието не може да обясни. Те създават задължения, които не могат да бъдат изпълнени чрез доминация. По този начин те разкриват крехкостта на системите, изградени върху страха.
Връзката между Исо и Фадиме ще се задълбочи не защото са предопределени един за друг, а защото вече се разбират. Те споделят общото знание за цената на войната и морален отказ да я увековечат. Под търканията помежду им се крие споделена почтеност, която обстоятелствата не са нарушили.
В основата си те са добри деца. И в свят, структуриран така, че да възнаграждава жестокостта, тази доброта - тиха, упорита, небляскава - се превръща в най-радикалния акт от всички.
/край/
Благодаря на всички за разясненията за червеното було и трите пъти връзване на панделката. Много интересен обичай.
Здравейте, момичета! 
По повод поредния текст на Младия Вълк.
Аз съм напълно съгласна със заявената още в началото теза - Едно от най-укорителните, грешни тълкувания е убеждението, че в основата на конфликта в сериала е враждата между родовете. А също, че сериалът изследва емоционалните последици от конфликта, моралните изкривявания и възпроизвеждането му през поколенията.
Проблемът: как могат да бъдат отхвърлени тези традиции на насилие.
Нататък обаче има стряскащи морални оценки и видими противоречия.
1. Връзката Исо-Фадиме обещава пауза във войната, а паузата става радикална, което би трябвало да означава, че тази пауза ще промени отношенията им?
2. Исо и Фадиме преживяват морална еволюция, която се състои не в отхвърляне на миналото, а в разправа с него? (Е разправата какво е, ако не отхвърляне?)
3. Бракът им е морален отказ от войната, неспособност, която разкрива идентичността им. Той е маневра - морално неясна (нито свобода, нито помирение), а оцеляване, прикрито като традиция... "съгласие, родено от яснота"? (Тук просто коментарът е излишен)
4. Бракът е представление от двамата, което има за цел защита. И това се разбира от Адил - това не е мир, а отлагане, а "отлагането в този свят е постижение"? (Отлагането на нито един морален конфликт НЕ е постижение, затъване е!)
5. Исо и Фадиме са различни като темперамент, но те са свързани, не от съдбата, а от етиката - етиката на жертвата? Така стават морално цяло, учат се на емоционална плавност, без принуда?
6. Любовта в техния случай е разрушителна, защото дестабилизира конфликта между родовете???
И така излиза, че традициите на насилие могат да бъдат преоделени чрез пауза, отлагане, морална еволюция, жертви, които ще дестабилизират конфликта. Ами ... лабиринт от противоречия. Да не говорим, че това дестабилизиране на конфликта, освен че иска жертви, не се знае накъде ще се изроди.
А нещата, според мен са ясно представени - конфликтът между родовете е маскиран конфликт между индивиди, един от които е патологично зависим от маниите си. Решението на Исо и Фадиме не е никаква морална еволюция, защото е решение на Ширин, т.е. повторение на традиция, която не е решила, а възпроизвела конфликтите. Да, пауза е, но е принудителна пауза, която нищо няма да промени и това се вижда още във фрагманите за следващата серия.
По повод поредния текст на Младия Вълк.
Аз съм напълно съгласна със заявената още в началото теза - Едно от най-укорителните, грешни тълкувания е убеждението, че в основата на конфликта в сериала е враждата между родовете. А също, че сериалът изследва емоционалните последици от конфликта, моралните изкривявания и възпроизвеждането му през поколенията.
Проблемът: как могат да бъдат отхвърлени тези традиции на насилие.
Нататък обаче има стряскащи морални оценки и видими противоречия.
1. Връзката Исо-Фадиме обещава пауза във войната, а паузата става радикална, което би трябвало да означава, че тази пауза ще промени отношенията им?
2. Исо и Фадиме преживяват морална еволюция, която се състои не в отхвърляне на миналото, а в разправа с него? (Е разправата какво е, ако не отхвърляне?)
3. Бракът им е морален отказ от войната, неспособност, която разкрива идентичността им. Той е маневра - морално неясна (нито свобода, нито помирение), а оцеляване, прикрито като традиция... "съгласие, родено от яснота"? (Тук просто коментарът е излишен)
4. Бракът е представление от двамата, което има за цел защита. И това се разбира от Адил - това не е мир, а отлагане, а "отлагането в този свят е постижение"? (Отлагането на нито един морален конфликт НЕ е постижение, затъване е!)
5. Исо и Фадиме са различни като темперамент, но те са свързани, не от съдбата, а от етиката - етиката на жертвата? Така стават морално цяло, учат се на емоционална плавност, без принуда?
6. Любовта в техния случай е разрушителна, защото дестабилизира конфликта между родовете???
И така излиза, че традициите на насилие могат да бъдат преоделени чрез пауза, отлагане, морална еволюция, жертви, които ще дестабилизират конфликта. Ами ... лабиринт от противоречия. Да не говорим, че това дестабилизиране на конфликта, освен че иска жертви, не се знае накъде ще се изроди.
А нещата, според мен са ясно представени - конфликтът между родовете е маскиран конфликт между индивиди, един от които е патологично зависим от маниите си. Решението на Исо и Фадиме не е никаква морална еволюция, защото е решение на Ширин, т.е. повторение на традиция, която не е решила, а възпроизвела конфликтите. Да, пауза е, но е принудителна пауза, която нищо няма да промени и това се вижда още във фрагманите за следващата серия.
Цвети, благодаря за статията на Младия вълк! 
Интересно е да прочетем какво мисли той и се радвам, че всяка седмица пише за нашия сериал.
Кате, съгласна съм, че конфликтът между родовете е маскиран конфликт между индивиди. И че единият е има психиатричен проблем.
Аз прочетох интервю със сценаристите- публикували са го в една от групите във ВК. Минах го през Гугъл преводач, руският ми служи само да разбирам преводите. Наложи се да си го припомня преди 9 години, когато спря българския превод на любимия ми сериал.
Ето го интервюто. То е от изданието EPISODE DERGI, в в броя Content Americas 2026 на списанието.
Слагам интервюто в скоби, че е много дълго, който желае, може да го прегледа.
Улаш и Дениз зад кадър.
Интересно е да прочетем какво мисли той и се радвам, че всяка седмица пише за нашия сериал.Кате, съгласна съм, че конфликтът между родовете е маскиран конфликт между индивиди. И че единият е има психиатричен проблем.
Аз прочетох интервю със сценаристите- публикували са го в една от групите във ВК. Минах го през Гугъл преводач, руският ми служи само да разбирам преводите. Наложи се да си го припомня преди 9 години, когато спря българския превод на любимия ми сериал.
Ето го интервюто. То е от изданието EPISODE DERGI, в в броя Content Americas 2026 на списанието.
Слагам интервюто в скоби, че е много дълго, който желае, може да го прегледа.
Скрит текст:
Създателите Айше Ферда Ерълмаз и Нехир Ердем говорят за сериала „Това море ще прелее“ 🌊
❓️Вие сте сценаристите и създателите на поредицата. Моля, разкажете ни как се е появила идеята, колко време ви е отнело да разработите проекта и какво се е случило по пътя.
🎙 В Черноморския регион съществува една много древна, сега забравена легенда. Тя разказва за това как бушуващите води са излели гнева си върху хората и така се е родило Черно море. Когато за първи път научихме за тази легенда, написахме народната песен „Ha Bu Deniz Taşacak“. Обичаме да пишем както народни текстове, така и сценарии. Вярваме, че оригиналната идея е дошла от тази народна песен. Тъй като става дума за влюбени, претърпели кръстосани мечти, оттам са дошли Адил и Есме. Те въплъщават двете страни на тази любов и най-голямата ѝ тайна – дъщеря им Елени, която в крайна сметка ще накара морето да прелее.
Но от социологическа гледна точка вярваме, че това се корени в нашето любопитство към природата на враждебността. Защо някои хора, семейства, общества или дори нации се вкопчват във враждебност и не могат да живеят без нея? Как е възможно враждебността в крайна сметка да съществува независимо от причината си? Защо с течение на годините враждебността губи първоначалната си причина и придобива собствена идентичност? Защо хората се нуждаят от врагове?
Докато нашата история се оформяше, пътувахме по Черно море и изследвахме как да интегрираме географията със сюжета. Чувствахме, че това е вечна история – знаете ли, ако премахнем мобилните телефони и колите, бихме могли да напишем същата история в древни времена. Опитахме се да подчертаем и това.
Дълго работихме по „Препълненото море“... След първоначалната ни работа с продуцентската ни компания OGM, започнахме интензивна подготовка заедно. Беше наистина вълнуващ процес; сформирахме страхотен екип и всички работиха невероятно усилено. Вълнението и ентусиазмът на този магически екип се пренесоха в историята, която виждате на екрана.
❓️Мисля, че сте доста добри в разказването на семейни истории с дълбочина, използвайки истински герои. Знаем това за вас от предишните ви проекти и сте много добре запознати с културата на Черно море. Свидетели сме на заплетената история на две могъщи семейства, които са врагове от години. Историята за това как Адил и Есме не са могли да бъдат заедно е отчасти свързана с това. Разкажете ни малко за това как създадохте Адил и Есме?
🎙 Едната от нас е от Черноморския регион, а другата е омъжена за мъж от региона. Ние също много обичаме културата на Черно море. Ето защо връзката ни с него е нещо специално.
Адил и Есме са герои, оформени от географията на Черно море. За нас Адил Кочари е обвита в мъгла планина, а Есме Фуртуна е капризно море. Мястото, където се срещат, е Черно море.
Есме Фуртуна е непредсказуема като морето. Тя крие тайни в дълбоките си води. Понякога е спокойна, понякога войнствена, когато вълните заливат главите на хората. Но водата е течна; тя не се рони, а запълва празнотата. Такава е тя; като солена вода, лекуваща рани, тя мълчаливо понася болката си.
Адил Кочари е обвит в мъгла, като стръмна планина. Той живее по вътрешен закон и доминира. Може да бъде жесток и сам да раздава справедливост. Той е бунтарски лидер. Упорит и твърд, като планина. Но твърдите неща не се огъват; те се чупят лесно; Ето защо той притежава тази разбитост.
❓️Елени е толкова състрадателен и невинен герой, че се е превърнала в любимка на зрителите. Тя е от две култури: гъркиня и черноморец. Бихме искали да чуем вашите мисли за нея.
🎙 На пръв поглед Елени изглежда като „чужденец в града“. И наистина е такава. Знаете как историите често представят архетипа на „търсещия“, търсещ себе си, своята история или корените си в чужди земи. Но за нас Елени е, по душа, лечител, който ще разбере нашите герои, оформени от суровия терен на Черно море и атмосферата на брутална враждебност, без осъждане, и ще ги излекува чрез това разбиране. Иронията е, че лекувайки другите, Елени лекува и собственото си фрагментирано аз.
Защото дълбоко в себе си Елени е малко момиче, което копнее да бъде обичано. Мечтаеше за това цял живот, но не можеше да го има. Ето защо се привърза към Черно море: почувства любов за първи път.
❓️Целият актьорски състав на сериала е наистина невероятен, имената са перфектно подбрани. Имахте ли предвид конкретни актьори, когато разработвахте проекта и сглобявахте актьорския състав, и какво мислите за този актьорски състав като цяло?
🎙 Мисля, че едно от основните предимства на този проект беше актьорският състав. Да, имахме имена предвид, вярвахме, че трябва да поверим тази роля на този конкретен актьор, но, по-важното, имахме отличен кастинг директор.
Прекрасно чувство е да видиш как актьорите, на които поверихме героите си, ги прегръщат дори повече, отколкото ние самите. Да пишеш за тях е голямо удоволствие, а да ги гледаш е още по-приятно. Сближихме се и постоянно се вдъхновяваме и ще чукнем на дърво, за да гарантираме, че това ще продължи.
❓️Черно море, благодарение на своята география и култура, е идеално подходящо за създаване на епични истории. Мисля, че това увеличава интереса към сериала. Какви възможности предлага Черно море на сценаристите при разработването на истории?
🎙Черно море има забележителна местна идентичност. Географията му е невероятно привлекателна от кинематографична гледна точка и благодарение на нашия прекрасен оператор, нашата история се слива красиво с пейзажите. Това прави изобразяването на културата толкова приятно.
❓️Сериалът „Дълбоко влюбен“ [„Дълбоко влюбен“ е международното заглавие] вече се превърна в най-обсъждания и гледан сериал в Турция. Той също така започна своето международно пътешествие. Кои качества според вас ще се харесат най-много на хора от различни страни и култури?
Нашият режисьор е създал един наистина уникален свят. Вярвам, че заедно със сюжета, този свят ще завладее хора от различни култури. Нашата история е вечна и универсална. Историята на влюбени, разделени от враждуващи семейства, се разказва навсякъде от стотици години. Искаме зрителите да се чувстват сякаш дишат в Черноморския регион, докато разказваме нашата история, и вярваме, че местната автентичност, която нашата режисура и продукция добавят към тази универсална история, е най-завладяващата част от проекта.
А пулсът на тази история е музиката. Тя е централен герой от самото начало. Вярваме, че народната музика, свързваща музиката на Черно море с гръцките мелодии, ще привлече хора от различни култури към историята.
❓️Вие сте сценаристите и създателите на поредицата. Моля, разкажете ни как се е появила идеята, колко време ви е отнело да разработите проекта и какво се е случило по пътя.
🎙 В Черноморския регион съществува една много древна, сега забравена легенда. Тя разказва за това как бушуващите води са излели гнева си върху хората и така се е родило Черно море. Когато за първи път научихме за тази легенда, написахме народната песен „Ha Bu Deniz Taşacak“. Обичаме да пишем както народни текстове, така и сценарии. Вярваме, че оригиналната идея е дошла от тази народна песен. Тъй като става дума за влюбени, претърпели кръстосани мечти, оттам са дошли Адил и Есме. Те въплъщават двете страни на тази любов и най-голямата ѝ тайна – дъщеря им Елени, която в крайна сметка ще накара морето да прелее.
Но от социологическа гледна точка вярваме, че това се корени в нашето любопитство към природата на враждебността. Защо някои хора, семейства, общества или дори нации се вкопчват във враждебност и не могат да живеят без нея? Как е възможно враждебността в крайна сметка да съществува независимо от причината си? Защо с течение на годините враждебността губи първоначалната си причина и придобива собствена идентичност? Защо хората се нуждаят от врагове?
Докато нашата история се оформяше, пътувахме по Черно море и изследвахме как да интегрираме географията със сюжета. Чувствахме, че това е вечна история – знаете ли, ако премахнем мобилните телефони и колите, бихме могли да напишем същата история в древни времена. Опитахме се да подчертаем и това.
Дълго работихме по „Препълненото море“... След първоначалната ни работа с продуцентската ни компания OGM, започнахме интензивна подготовка заедно. Беше наистина вълнуващ процес; сформирахме страхотен екип и всички работиха невероятно усилено. Вълнението и ентусиазмът на този магически екип се пренесоха в историята, която виждате на екрана.
❓️Мисля, че сте доста добри в разказването на семейни истории с дълбочина, използвайки истински герои. Знаем това за вас от предишните ви проекти и сте много добре запознати с културата на Черно море. Свидетели сме на заплетената история на две могъщи семейства, които са врагове от години. Историята за това как Адил и Есме не са могли да бъдат заедно е отчасти свързана с това. Разкажете ни малко за това как създадохте Адил и Есме?
🎙 Едната от нас е от Черноморския регион, а другата е омъжена за мъж от региона. Ние също много обичаме културата на Черно море. Ето защо връзката ни с него е нещо специално.
Адил и Есме са герои, оформени от географията на Черно море. За нас Адил Кочари е обвита в мъгла планина, а Есме Фуртуна е капризно море. Мястото, където се срещат, е Черно море.
Есме Фуртуна е непредсказуема като морето. Тя крие тайни в дълбоките си води. Понякога е спокойна, понякога войнствена, когато вълните заливат главите на хората. Но водата е течна; тя не се рони, а запълва празнотата. Такава е тя; като солена вода, лекуваща рани, тя мълчаливо понася болката си.
Адил Кочари е обвит в мъгла, като стръмна планина. Той живее по вътрешен закон и доминира. Може да бъде жесток и сам да раздава справедливост. Той е бунтарски лидер. Упорит и твърд, като планина. Но твърдите неща не се огъват; те се чупят лесно; Ето защо той притежава тази разбитост.
❓️Елени е толкова състрадателен и невинен герой, че се е превърнала в любимка на зрителите. Тя е от две култури: гъркиня и черноморец. Бихме искали да чуем вашите мисли за нея.
🎙 На пръв поглед Елени изглежда като „чужденец в града“. И наистина е такава. Знаете как историите често представят архетипа на „търсещия“, търсещ себе си, своята история или корените си в чужди земи. Но за нас Елени е, по душа, лечител, който ще разбере нашите герои, оформени от суровия терен на Черно море и атмосферата на брутална враждебност, без осъждане, и ще ги излекува чрез това разбиране. Иронията е, че лекувайки другите, Елени лекува и собственото си фрагментирано аз.
Защото дълбоко в себе си Елени е малко момиче, което копнее да бъде обичано. Мечтаеше за това цял живот, но не можеше да го има. Ето защо се привърза към Черно море: почувства любов за първи път.
❓️Целият актьорски състав на сериала е наистина невероятен, имената са перфектно подбрани. Имахте ли предвид конкретни актьори, когато разработвахте проекта и сглобявахте актьорския състав, и какво мислите за този актьорски състав като цяло?
🎙 Мисля, че едно от основните предимства на този проект беше актьорският състав. Да, имахме имена предвид, вярвахме, че трябва да поверим тази роля на този конкретен актьор, но, по-важното, имахме отличен кастинг директор.
Прекрасно чувство е да видиш как актьорите, на които поверихме героите си, ги прегръщат дори повече, отколкото ние самите. Да пишеш за тях е голямо удоволствие, а да ги гледаш е още по-приятно. Сближихме се и постоянно се вдъхновяваме и ще чукнем на дърво, за да гарантираме, че това ще продължи.
❓️Черно море, благодарение на своята география и култура, е идеално подходящо за създаване на епични истории. Мисля, че това увеличава интереса към сериала. Какви възможности предлага Черно море на сценаристите при разработването на истории?
🎙Черно море има забележителна местна идентичност. Географията му е невероятно привлекателна от кинематографична гледна точка и благодарение на нашия прекрасен оператор, нашата история се слива красиво с пейзажите. Това прави изобразяването на културата толкова приятно.
❓️Сериалът „Дълбоко влюбен“ [„Дълбоко влюбен“ е международното заглавие] вече се превърна в най-обсъждания и гледан сериал в Турция. Той също така започна своето международно пътешествие. Кои качества според вас ще се харесат най-много на хора от различни страни и култури?
Нашият режисьор е създал един наистина уникален свят. Вярвам, че заедно със сюжета, този свят ще завладее хора от различни култури. Нашата история е вечна и универсална. Историята на влюбени, разделени от враждуващи семейства, се разказва навсякъде от стотици години. Искаме зрителите да се чувстват сякаш дишат в Черноморския регион, докато разказваме нашата история, и вярваме, че местната автентичност, която нашата режисура и продукция добавят към тази универсална история, е най-завладяващата част от проекта.
А пулсът на тази история е музиката. Тя е централен герой от самото начало. Вярваме, че народната музика, свързваща музиката на Черно море с гръцките мелодии, ще привлече хора от различни култури към историята.
Улаш и Дениз зад кадър.
Препоръчани теми