биляд аш шам-сирия,ливан,палестина,йордания

мда, и аз знам, че мъжа на сестрата, който е лекар е дал  $10 000

Дано не си ги хвърлила в размисъл за намеренията си:-)

МОНДЕ прилежно обясних за какво ме интересува след това зададох въпроса,

 

И аз от вчера водя разпити без да обяснявам , защо питам и мъж ми гледа умно  

я, какво намерих в нета:
Очевидно точното регламентиране на имуществените задължения на
встъпващите в брак страни при мюсюлманите е правело силно впечатление на
християните, тъй като брачният договор при тях вече е съществувал в твърде
модифицирана и нерегламентирана форма. Като публична и задължителна
практика на мюсюлманите той е ангажирал вниманието и много често е отбелязван
от пътешествениците. Облекчената процедура на развода, съчетана с наличието на
брачен договор е породила категоричното твърдение на автора на
ЦАРЕГРАДСКИЯ ПИСЬМА О ДРЕВНИХ И НЫНЕШНИХ ТУРКАХ И О
СОСТОЯНИИ ИХ ВОЙСКЕ през 1789 г.: “Съпружеството им не е нещо друго,
освен прост граждански договор”. (
Един век по-късно в обстойното изследване ЖЕНЩИНА ЕЯ ЖИЗНЬ,
НРАВЫ, И ОБЩЕСТВЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ У ВСЕХ НАРОДОВ ЗЕМНАГО
ШАРА А.Швейгер-Лерхенфелд уточнява: “По същество мюсюлманският брак е
договор. Имамът, благославящ брачната двойка, не изпълнява ролята на свещеника
при християнското тайнство, а ролята на чиновник, както при гражданския брак на
запад”. (9)
Повечето съвременни ислямски богослови третират мюсюлманския брак
като граждански, светски договор, поради това, че в Корана има указание само за
свидетелите, които трябва задължително да присъстват на бракосъчетанието и нито
дума за ролята на духовните лица. (10)
Действително в исляма бракът е строго регламентиран договор. Но това е
само едната страна. Св.Иванова констатира, че мюсюлманският брак носи известна
сакрална натовареност, защото всяко престъпление против вярата изисква и
подновяване на брака. (11) Преди да доразвия този въпрос ще се обърна към извор
от XVIII в., този път оставен от мюсюлманин: “Турците смятат брака за свещен,
въпреки че няма религиозна церемония и не присъства духовно лице”. (12)
Съвременникът ни А.Физе смята, че в мюсюлманския брак могат да се отделят три
аспекта: юридически, социален и религиозен (сакрален). (13)
За вярващите дори самото
упоменаване на брака в свещената книга е достатъчно основание да го възприемат
като сакрален. (14) Много важна е постановката, че най-силната връзка между
свещеното ислямско право и човека е връзката чрез семейството като институция.
Законите за семейството и наследяването са били свързани в съзнанието на
мюсюлманите с религията по-силно отколкото другите правни норми. Причината е
в това, че повечето правни текстове в Корана се отнасят за семейството. (15) Така,
редовно слушаните текстове от свещената книга непрекъснато утвърждават в
съзнанието на вярващите идеята за сакралност на брака и семейството им.
Изводите за профанния, договорен характер на НИКЯХ-а вероятно се
дължат и на различните възможности за развод, предоставени от свещеното
мюсюлманско право. Обикновено се пропуска факта, че Шериатът поставя твърде
много прегради пред развода и го допуска само в случаи, когато няма алтернативна
възможност. (17) В КИТАБ АЛ КАФИ (сборник с хадиси) е разказан случай с
мюсюлманин, който се развел три пъти, без да изтъкне достатъчно основателни
причини пред Пророка. На третия път Мохамед казал: “Аллах приема като свой
враг и проклина мъжа, който се забавлява като сменя жените си една след друга и
жената, която изпитва удоволствие да сменя съпрузите си един след друг”. При
друг случай Пророкът осъдил развода на свой подчинен като голям грях. В
сборника БЛАГОРОДНИТЕ ДЕЯНИЯ И МОРАЛ Табарси (1154 г.) привежда
думите му: “Женете се, но не се развеждайте, защото когато се извършва разводтронът на Аллах потреперва!”. Тези постановки са валидни еднакво и за ШИИТИ и
за СУНИТИ. (18) Според Д. Нури думите принадлежат на Али. (19)
Такава трактовка на развода потвърждава тезата за дълбоко сакралния
характер на брака при мюсюлманите. Според ислямския богослов Будиба
сакралността на брака се формулира най-отчетливо чрез неговата антитеза - ЗИНА
(грехът на прелюбодеянието). Тя се третира като равностойна на връзка с езичница,
което ще рече скъсване с мюсюлманската общност. (20)

Малее, 10 000, че ногу бе, президентът не се шегува! Ей за`тва аз няма да ида да живея там, щото от де толкоз пари, а пък и в казарма на мъжо не се седи, пък аз к`ви ще ги правя през тва време?

Амал,то не ти и трябва и без това мъжа ти има право веднъж годишно да си ходи за 3 месеца,а ако ще се местите тук ще 4акаш да стане на 50/нито ден по рано/ и тогава

ето малко снимки от традиционните сирийски къщи,за тези къщи е характерно -4е всеки двор има шадрван,пред който се е събирало цялото семейство,в двора има цветя,ясминово дърво,лимон или мандарина,всяка къща си има и летен салом-на последната снимка

dtti   красиви снимки . 
летния салон е много интересен.

дЕСИ  ако ми кажеш че и вашата къща е такава    вземам първия тур за Шам 

Деси преди време беше разказвала в арабската тема за едни характерни дърворезби по къщите (ако не ме лъже паметта), може ли да пуснеш снимки за какво става въпрос?

Също по отношение на къщите имам питане, с големи дворове ли са и на какво се акцентира, тревичка, цветенца - радост за окото    или развиване на фермерска дейност 

Аз съм ги пускала тези снимки в другата тема,ама и тук да ги пусна, че стана дума за къщички 
http://www.snimka.bg/album.php?album_id=99982&view=1&photo=17

То това цели палати  за какви къщурки говорим. Голяма красота, какви орнаменти, веранди, тераси....

Манел, това да не е някакъв богаташки квартал в Халеб?

Да, страхотни са, такива са много от новите сгради, блокове и къщи, в Халеб. Там много се строи.
В селото на мъжа ми пък имаше такава къща, че просто ум да ти зайде. Но по-бедните са в по-обикновени. Както навсякъде всичко зависи от парите. 

Ще си потърся албума със снимки от Ливан и ще преснимам някои от тях, за да ви покажа разкош и по ливански:-)